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[转帖]什么是“道”“德”“法”“礼”——老子和孔子咨询流派揭密
评论对象： 漫步者 | 2006/10/28 12:48:04
评论言论： 孟子的仁政（转）
一个人如果有了好主意，不让他说出来，那就憋坏了。
孟子可能就属于这类。
孟子后来的成功，首先得力于他摊上一个高素质的娘。孟母三迁的故事大家都知道。孟家原先的住处附近有一块墓地，跟着巫婆跳大绳儿，跟着孝子学辟踊，孟子小小年纪就会模仿孝子们捶胸顿足的样子了。孟母一看不好，赶紧搬家。幸亏那时的房地产不是太贵，孟母一个小寡妇也消受得起。没想到这次搬家还是搬错了地方，新住处附近有家屠户，孟子居然又跟人家学起买卖和杀猪宰羊的事了。孟母无奈，只好再次搬家。这次搬了个好地方，直接搬书院附近了。书院是那时的国立大学，学生多为贵族子弟，这样孟子就能学到好多东西了。
学成文武艺，货于帝王家，孟子感觉自己肚里的东西差不多了，就开始游街串巷叫卖了，孟子给它们注册一个商标曰“仁政”。
孟子是直销，直接找到客户的家门上，其所遭遇的待遇，当然跟现在的直销商差不多，东西不好卖，时有尴尬与落魄。比如孟子见魏国国君梁惠王，两个人就是一见不钟情。梁惠王不客气地喊：老头儿，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？可惜孟子根本不会现代推销术，现代推销术的宗旨是客户要啥咱卖啥，于是我们看到孟子比客户还不客气，连一个微笑都没有：本店没得可卖，有的只是仁义！
这个开场非常有意思，开场就意味着结束，孟子的仁政，在梁惠王这里，估计是推销不下去了。一则是此时的梁惠王需要的是国力、复仇与争雄称霸，根本不需要仁啊爱啊的；二则是，孟子的仁政主张，动作难度较高，比如要求梁惠王与民同乐什么的，谁能做到呢？因为更多的时候，帝王的快乐是建立在百姓痛苦之上的，统治者是牧羊人，被统治者是羊羔，羊毛出在羊身上，统治者维持统治的过程，其实就是不断的从百姓身上拔毛的过程，“今天明天和昨天里”里，宋丹丹扮演的那东北娘们都知道直接从羊身上拔毛，给自己的爷们儿织毛衣，何况国君这等大牧羊主呢？他们简直是到处拔毛，奉行的准则是，既让羊儿不吃草，又让羊儿多长毛。所以，统治者快乐了，百姓准不快乐！而孟子的意思是，要让羊儿多长毛，必叫羊儿吃得饱。奈何统治者总是不明白这一点，孟子就给他们画了张草图：五亩之宅树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义。颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒…每每看到孟子这个草图，我就一腔悲凉。百姓活到五十岁才可以衣帛，年轻的时候穿布衣倒也无所谓，问题是那时的人寿命较短，五十岁时可以衣帛，差不多就是准备寿衣了；七十岁可以食肉，人生七十古来稀。人一般活不到七十岁，即使活到七十岁，牙早稀到近无的地步，还吃什么肉啊！至于颁白者不负于道路，直到如今仍没有实现，我见到一些颁白者，大冷的天躺坐在水泥路上，脸前放个破碗，给路人要钱呢…总之，孟子的理想说高也不高，无非是个不饥不寒的温饱问题，说低也不低，因为两千年来，中国人净围着温饱奋斗了！直到今天，惊心动魄的饥饿，仍是４０岁以上的国人心灵深处最恐怖的记忆！
孟子与梁惠王是话不投机三句多，但梁惠王好歹执行的是尊重知识分子的政策，至少表面上还尊师重教。而孟子为了推销自己的仁政，也是个很有耐心的好老师，用的是“随风潜入夜，润物细无声”的教学方式。没想到，仁政还没有推销出去，梁惠王就死了，代之而立的，是梁襄王。孟子会会相面术，一看梁襄王，就知道没戏－“望之不似人君”。孟子泄了气，离开了魏国。
孟子所见的大客户，除了梁惠王，还有齐宣王。齐宣王是个很有意思的客户。第一，他并不欣赏孟子的产品，可是他却让这推销员呆在自己身边，偶而跟他切磋一下。第二，齐宣王这人很坦率，坦率到近乎可爱的地步。这种坦率，可能跟管仲所带来的风气有关，众所周知，管仲帮齐桓公谋取春秋首霸之地位时，大力推行“繁荣娼盛”之国策，光国营三陪小姐公司就开设三百家，用来引进人才和吸引外资。孟子跑齐国那会儿，不知齐国的三陪小姐政策是否还是基本国策之一，但是，齐宣王对待孟子，还是很友善的。齐宣王不但没有象梁惠王那样直呼孟子为“叟”，而且还经常拉孟子一块儿谈心。可惜的是，孟子推销自己的仁政时，对客户道德方面的指标要求过高，齐宣王老觉得自己做不到，于是我们就看到这可爱的君主把孟子当心理医生了，一会儿说：寡人有疾，寡人好勇。一会儿说：寡人有疾，寡人好货。一会儿说：寡人有疾，寡人好色！再就是说：寡人有疾，寡人好乐，而且爱的还不是主旋律歌曲，而是流行音乐靡靡之音…碰到这么一位可爱的学生，孟老师也是难得的耐心，对于学生的私好一一肯定，然后夹带上自己的私货：好勇也不是什么毛病，就看国君你爱的是大勇还是小勇了，仁政才是大勇；好货也不是什么毛病，要是跟百姓一块儿好就是仁政了；好色也不是毛病，谁都爱这一口，你跟百姓一块儿爱，做到内无怨女，外无旷夫，就是仁政了。至于爱乐，独乐乐，不如与众乐乐。学生问题多，老师口才更好，不过老师口才再好，捱不过学生开小差，老师说到关键处，学生就开始“王顾左右而言它了”。最后孟子还是回家教书去了，幸亏那时可以随便开设民办学校，这也应该是不幸中的万幸吧。
孟子带了些研究生，做了几篇学术论文，由于用不着评职称，在世时也没心去出版，直到后世的学生把它们汇编成册，这就是我们现在看到的《孟子》。遗撼的是，孟子的仁政在后世被聪明的统治者当作庭前的羊头了，比如汉宣帝的儿子想真的搞仁政，惹得他老子大怒：“汉家自有制度，一以霸王道杂之，奈何纯仁德教、用周政乎”！可见所谓的独尊儒术纯粹是挂儒卖法！孔子被尊为圣人，孟子被尊位亚圣，可能也是给臣民看的！
到了朱元璋时代，孟子的亚圣地位甚至有所动摇。小朱做了皇帝，当然要看《孟子》，可是一看书中居然有“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”之类的字眼，讨厌死了，这不是煽动大家犯上作乱吗？遂认为孟子不配亚圣这个“臣民灵魂工程师”的称号，因此降低孟子的待遇，把孟子的牌位从圣庙里撤出。后来下令编辑《孟子节文》，将原书中具有民主色彩的８５条内容删掉，规定学校考试不以命题，科举不以取士。可是晚年，朱元璋跟孟子又有共同语言了，因为他读到孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”一节，又拍案叫好了。我觉得，中国皇帝都有边看历史书边对号入座的偏好，而“饿”、“空”、“天意”、“大任”等字眼又足以让元璋想起自己做乞儿、做和尚、最后做天子的人生经历来，于已心有戚戚焉，当然要拍手叫好了！就这么一点“心有戚戚”，朱元璋复觉孟子还算是个好人，于是，评反，恢复孟子原先的职称与待遇：以亚圣之尊重享圣庙之祭！
这就是圣人所受的待遇－把尔牌位弄到破庙，给尔一个圣号，扔尔一块冷猪头肉，断章取尔“仁义”，咱们就两讫了！
评论对象： 漫步者 | 2006/10/28 12:48:04
评论言论： 孟子的仁政（转）
一个人如果有了好主意，不让他说出来，那就憋坏了。
孟子可能就属于这类。
孟子后来的成功，首先得力于他摊上一个高素质的娘。孟母三迁的故事大家都知道。孟家原先的住处附近有一块墓地，跟着巫婆跳大绳儿，跟着孝子学辟踊，孟子小小年纪就会模仿孝子们捶胸顿足的样子了。孟母一看不好，赶紧搬家。幸亏那时的房地产不是太贵，孟母一个小寡妇也消受得起。没想到这次搬家还是搬错了地方，新住处附近有家屠户，孟子居然又跟人家学起买卖和杀猪宰羊的事了。孟母无奈，只好再次搬家。这次搬了个好地方，直接搬书院附近了。书院是那时的国立大学，学生多为贵族子弟，这样孟子就能学到好多东西了。
学成文武艺，货于帝王家，孟子感觉自己肚里的东西差不多了，就开始游街串巷叫卖了，孟子给它们注册一个商标曰“仁政”。
孟子是直销，直接找到客户的家门上，其所遭遇的待遇，当然跟现在的直销商差不多，东西不好卖，时有尴尬与落魄。比如孟子见魏国国君梁惠王，两个人就是一见不钟情。梁惠王不客气地喊：老头儿，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？可惜孟子根本不会现代推销术，现代推销术的宗旨是客户要啥咱卖啥，于是我们看到孟子比客户还不客气，连一个微笑都没有：本店没得可卖，有的只是仁义！
这个开场非常有意思，开场就意味着结束，孟子的仁政，在梁惠王这里，估计是推销不下去了。一则是此时的梁惠王需要的是国力、复仇与争雄称霸，根本不需要仁啊爱啊的；二则是，孟子的仁政主张，动作难度较高，比如要求梁惠王与民同乐什么的，谁能做到呢？因为更多的时候，帝王的快乐是建立在百姓痛苦之上的，统治者是牧羊人，被统治者是羊羔，羊毛出在羊身上，统治者维持统治的过程，其实就是不断的从百姓身上拔毛的过程，“今天明天和昨天里”里，宋丹丹扮演的那东北娘们都知道直接从羊身上拔毛，给自己的爷们儿织毛衣，何况国君这等大牧羊主呢？他们简直是到处拔毛，奉行的准则是，既让羊儿不吃草，又让羊儿多长毛。所以，统治者快乐了，百姓准不快乐！而孟子的意思是，要让羊儿多长毛，必叫羊儿吃得饱。奈何统治者总是不明白这一点，孟子就给他们画了张草图：五亩之宅树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义。颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒…每每看到孟子这个草图，我就一腔悲凉。百姓活到五十岁才可以衣帛，年轻的时候穿布衣倒也无所谓，问题是那时的人寿命较短，五十岁时可以衣帛，差不多就是准备寿衣了；七十岁可以食肉，人生七十古来稀。人一般活不到七十岁，即使活到七十岁，牙早稀到近无的地步，还吃什么肉啊！至于颁白者不负于道路，直到如今仍没有实现，我见到一些颁白者，大冷的天躺坐在水泥路上，脸前放个破碗，给路人要钱呢…总之，孟子的理想说高也不高，无非是个不饥不寒的温饱问题，说低也不低，因为两千年来，中国人净围着温饱奋斗了！直到今天，惊心动魄的饥饿，仍是４０岁以上的国人心灵深处最恐怖的记忆！
孟子与梁惠王是话不投机三句多，但梁惠王好歹执行的是尊重知识分子的政策，至少表面上还尊师重教。而孟子为了推销自己的仁政，也是个很有耐心的好老师，用的是“随风潜入夜，润物细无声”的教学方式。没想到，仁政还没有推销出去，梁惠王就死了，代之而立的，是梁襄王。孟子会会相面术，一看梁襄王，就知道没戏－“望之不似人君”。孟子泄了气，离开了魏国。
孟子所见的大客户，除了梁惠王，还有齐宣王。齐宣王是个很有意思的客户。第一，他并不欣赏孟子的产品，可是他却让这推销员呆在自己身边，偶而跟他切磋一下。第二，齐宣王这人很坦率，坦率到近乎可爱的地步。这种坦率，可能跟管仲所带来的风气有关，众所周知，管仲帮齐桓公谋取春秋首霸之地位时，大力推行“繁荣娼盛”之国策，光国营三陪小姐公司就开设三百家，用来引进人才和吸引外资。孟子跑齐国那会儿，不知齐国的三陪小姐政策是否还是基本国策之一，但是，齐宣王对待孟子，还是很友善的。齐宣王不但没有象梁惠王那样直呼孟子为“叟”，而且还经常拉孟子一块儿谈心。可惜的是，孟子推销自己的仁政时，对客户道德方面的指标要求过高，齐宣王老觉得自己做不到，于是我们就看到这可爱的君主把孟子当心理医生了，一会儿说：寡人有疾，寡人好勇。一会儿说：寡人有疾，寡人好货。一会儿说：寡人有疾，寡人好色！再就是说：寡人有疾，寡人好乐，而且爱的还不是主旋律歌曲，而是流行音乐靡靡之音…碰到这么一位可爱的学生，孟老师也是难得的耐心，对于学生的私好一一肯定，然后夹带上自己的私货：好勇也不是什么毛病，就看国君你爱的是大勇还是小勇了，仁政才是大勇；好货也不是什么毛病，要是跟百姓一块儿好就是仁政了；好色也不是毛病，谁都爱这一口，你跟百姓一块儿爱，做到内无怨女，外无旷夫，就是仁政了。至于爱乐，独乐乐，不如与众乐乐。学生问题多，老师口才更好，不过老师口才再好，捱不过学生开小差，老师说到关键处，学生就开始“王顾左右而言它了”。最后孟子还是回家教书去了，幸亏那时可以随便开设民办学校，这也应该是不幸中的万幸吧。
孟子带了些研究生，做了几篇学术论文，由于用不着评职称，在世时也没心去出版，直到后世的学生把它们汇编成册，这就是我们现在看到的《孟子》。遗撼的是，孟子的仁政在后世被聪明的统治者当作庭前的羊头了，比如汉宣帝的儿子想真的搞仁政，惹得他老子大怒：“汉家自有制度，一以霸王道杂之，奈何纯仁德教、用周政乎”！可见所谓的独尊儒术纯粹是挂儒卖法！孔子被尊为圣人，孟子被尊位亚圣，可能也是给臣民看的！
到了朱元璋时代，孟子的亚圣地位甚至有所动摇。小朱做了皇帝，当然要看《孟子》，可是一看书中居然有“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”之类的字眼，讨厌死了，这不是煽动大家犯上作乱吗？遂认为孟子不配亚圣这个“臣民灵魂工程师”的称号，因此降低孟子的待遇，把孟子的牌位从圣庙里撤出。后来下令编辑《孟子节文》，将原书中具有民主色彩的８５条内容删掉，规定学校考试不以命题，科举不以取士。可是晚年，朱元璋跟孟子又有共同语言了，因为他读到孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”一节，又拍案叫好了。我觉得，中国皇帝都有边看历史书边对号入座的偏好，而“饿”、“空”、“天意”、“大任”等字眼又足以让元璋想起自己做乞儿、做和尚、最后做天子的人生经历来，于已心有戚戚焉，当然要拍手叫好了！就这么一点“心有戚戚”，朱元璋复觉孟子还算是个好人，于是，评反，恢复孟子原先的职称与待遇：以亚圣之尊重享圣庙之祭！
这就是圣人所受的待遇－把尔牌位弄到破庙，给尔一个圣号，扔尔一块冷猪头肉，断章取尔“仁义”，咱们就两讫了！