《爱的通信》20封连载1-5

按：这里的“爱”绝不是单指恋爱，更不是谈**，而是指父爱母爱友爱等博爱。

（爱的通信1）关于“人”字的写法

高致贤

jx：

这是我第三次给你写信了。到底写什么呢？提笔便感江郎才尽，但又不能失约，必须每周一封。于是乎，情急生智，蓦然想到写“人”。

记得你常对我说要做个真正的人。以前我对此并不以为然，还以为是陈词滥调，今天却突发奇想：“人”是有正、草、隶、篆等各种写法的，你说的“真正的人”，是不是就是正楷真写的“人”？我觉得“人”要站立起来，必须互相支持。我国传统文化认为男左女右，不知道这种分法有什么依据。我是这样理解的：“人”字左边为一撇，右边为一捺，故尔你为一撇，我为一捺，如果我们不互相支持：撇无捺而脚边虚，捺无撇而头无靠，谁也站立不稳。

我得承认：我俩一旦成“人”，且此“人”的第一“撇”是你，难怪人们多将父亲称为户主。我曾为此不服，想将“人”字的撇捺换换地位，让一捺占个上风；谁知这一换便成了“入”。从正面看，这“入”怎么也认不成“人”呀！只有通过镜子从反面看才像个“人”样，但已经反了！人反了还有什么情感？

“人”字看来很简单，就那么两笔，三岁孩童也会写，可要真正写好它，许多大书法家也在写正楷“人”上出了败笔。“人”非全是正楷体，故有“草、隶、篆”体来凑合。各种“人”体占着一定比例，形成复杂的“人”类社会。

我尚不能决定写下“我爱你”这三个字，就因为我尚未认定你是正、草、隶、篆中的哪一种“人”。我爱的“人”必须是正楷真写的。“草、隶、篆”等，表面看去虽然艺术、浪漫，花花哨哨，但却缺乏正气与骨力。

这也可能是我的偏见吧？偏见也好，正见也罢，只有认准真正的人，我才能吐露那三个字。正楷真“人”，双脚立地，不怕压力。“一”压便“大”，“二”压顶“天”，顶破“天”便成为大丈“夫”。此乃我的追求者。

罗哩罗嗦写了这些，谬误难免，好在这是情书，不致影响社会，“人”应如何写？希望得到你为答复。

吻你！

（爱的通信2）如何写好“人”字？

高致贤

jx：

上次给你谈到关于“人”字的写法后，我还忐忑不安，你又提出个：如何写好“人”字的问题，把问题深化了一大步，真难为我了！作为恋友，我只好从命！

“人”字说起来很简单，正、草、隶、篆皆为两笔，左边一撇，右边一捺，除了“一”和“乙”比它少笔画外，它的笔画要算最少的了！而且“一”有大写的“壹”，笔画比“人”多，“乙”虽只有一笔，却有不少“弯弯绕”，没有正“人”直。“人”字看来很简单，就那么两笔，三岁孩童也会写，可要真正写好它，许多大书法家也在写正楷“人”上出了败笔。毛-泽-东的书法举世公认，他写的“人”字也不咋样，就以人们最熟悉的“人民日报”来说吧，单看那“人”字，左重右轻悬殊大，“民”字写得太小，比例失调，“人民”不平等。统观历代书法家，没有哪个把正“人”写好。写得最好的也不过让“人”左右平等，使“人”能够显出正气与骨力。

“人”字看来很简单，可是人人都说为人难：“男人难为人”、“女人为人难”，当官的在叫苦，为民的常喊冤，工人怕下岗，农民说肥料贵，老人怕孤寂，小孩怕体罚……家家有本难念的经，人人认不完经书上的字。为什么？因为“人”太简单了，随便就把“人”写成。且“人”无繁体，也未简化，华夏儿女同为“人”。倘若仓颉夫子把“人”设计得复杂一点，写起来好写一些，为起来恐怕就不至于这样难了吧！

此复！

（爱的通信3）别犯低级错误！

高致贤

xx：

关于“人”字的写法己写了两篇，作为记者这一种公开文字工作的你，是不是犯过写错历史人名的低级错误？我未注意。但我却看到一些报上登出的错写人名、姓氏等，简直令人忍俊不禁，啼笑皆非。《晶报》（2002.5.20.第14版）上登出《叶永烈：激情的岁月》一文中，写着“比如深入劳改工厂和监狱采访王宏民的贴身秘书等历史见证人”之句中的“王宏民”，从前后文看来，他写的是王洪文、张春桥、江青、姚文元“四人帮”传记，故尔可确认为是“王洪文”之误。作为记者，这绝非笔误，而是历史常识之贫乏。可这种常识性的错误，竟然能一路绿灯通过编辑、校对和终审关。说明缺乏常识的远不只你这个高nl记者一人。

无独有偶，2001年6月19日《汕头特区晚报》文摘版，摘自《辽沈晚报》6月6日的《重走孔子周游列国路》一文中，有中国四个姓民同用家族“字辈”中的四大姓氏：“孔、孟、颜、曾”中的“颜”错写为“严”。颜与严的普通话读音相同，也为姓氏，但各是一个姓，不能混淆。而且颜渊或颜回这个名字，对于中国的文化人来说，应为普通常识，竟然能让几家报纸的编校审都未发现，何其悲哉！

所谓低级错误，绝非此种错误没坏影响，而是一种常识性的错误，不应该错！

（爱的通信4）封闭与开放溯源

高致贤

xx：

来信说：你看到一篇叫《开放则活 封闭则死》的文章讲得很有道理，读后深受启迪，但却不知我国封闭、开放的理论始于谁？让我说说。不敢违背你的指示，赶快查阅史料，现将所得回复于后：

李老聃在他的《老子》中说：“至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”用今天的话说，就是“太平盛世到达最理想的时候，邻国之间可以互相望见，鸡鸣犬吠可以互相听见，人们各自认为自己吃的香甜，认为自己穿的漂亮，习惯于自己的风俗，满意自己的职业，直到老年死亡也不互相往来。”这正是一种闭关自守的小农经济意识。

这大概就可以视为“原始共/产主/义”思想的萌芽吧？马/克/思将其深化，列/宁、毛/泽/东具体实施，我国从20世纪50年代中叶到70年代中叶的20多年间，即“三面/红/旗万/岁”时期，实施“老子理念”最坚决，而今60岁以上的人深有体会。那时，车站、食堂、旅店均收归国有或改造为公私合营，由国家统一管理，外出食宿乘车都得持有所在单位的行政组织介绍信才行。没有市场，到仅有的商业供销部门购物，必须有票证。人民大众的食衣住行都掌握于当权者手中，划地为监牢，封闭似铁桶，他们将封闭视为巩固政权的保险柜。过来人深有体会！

我国首先反对老子这种“眇论”的，大概就是司马迁。确切地说，司马迁将他的反对意见写入《史记》之中。司马迁驳斥了李聃的眇论后，用大量史实说明开放经商之重要与必要。把农、工、商的作用和相辅相成的关系说得清清楚楚。即是“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。”这里，司马迁随着强调流通之重要性：资源变不成商品，资源就得不到开发。

司马迁还强调衣食足而礼义兴的道理：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“礼生于有而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽住之，人富而仁义附焉。”当然，实践中还有“饱暖思淫欲，家寒起盗心”这一面他没有说到，但这并非说司马迁开放的完整理念，可这已具有了开放理论之雏形。这种理论出现在西汉时期，是难能可贵的。这里并非抑李扬司，旨想说《史记》中的《货殖列传序》及几篇“货殖列传”值得一读。你好好看一下，看那是不是我国开放理论之雏形？

此复！

（爱的通信3）别犯低级错误！

高致贤

xx：

关于“人”字的写法己写了两篇，作为记者这一种公开文字工作的你，是不是犯过写错历史人名的低级错误？我未注意。但我却看到一些报上登出的错写人名、姓氏等，简直令人忍俊不禁，啼笑皆非。《晶报》（2002.5.20.第14版）上登出《叶永烈：激情的岁月》一文中，写着“比如深入劳改工厂和监狱采访王宏民的贴身秘书等历史见证人”之句中的“王宏民”，从前后文看来，他写的是王洪文、张春桥、江青、姚文元“四人帮”传记，故尔可确认为是“王洪文”之误。作为记者，这绝非笔误，而是历史常识之贫乏。可这种常识性的错误，竟然能一路绿灯通过编辑、校对和终审关。说明缺乏常识的远不只你这个高nl记者一人。

无独有偶，2001年6月19日《汕头特区晚报》文摘版，摘自《辽沈晚报》6月6日的《重走孔子周游列国路》一文中，有中国四个姓民同用家族“字辈”中的四大姓氏：“孔、孟、颜、曾”中的“颜”错写为“严”。颜与严的普通话读音相同，也为姓氏，但各是一个姓，不能混淆。而且颜渊或颜回这个名字，对于中国的文化人来说，应为普通常识，竟然能让几家报纸的编校审都未发现，何其悲哉！

所谓低级错误，绝非此种错误没坏影响，而是一种常识性的错误，不应该错！

（爱的通信4）封闭与开放溯源

高致贤

xx：

来信说：你看到一篇叫《开放则活 封闭则死》的文章讲得很有道理，读后深受启迪，但却不知我国封闭、开放的理论始于谁？让我说说。不敢违背你的指示，赶快查阅史料，现将所得回复于后：

李老聃在他的《老子》中说：“至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”用今天的话说，就是“太平盛世到达最理想的时候，邻国之间可以互相望见，鸡鸣犬吠可以互相听见，人们各自认为自己吃的香甜，认为自己穿的漂亮，习惯于自己的风俗，满意自己的职业，直到老年死亡也不互相往来。”这正是一种闭关自守的小农经济意识。

这大概就可以视为“原始共/产主/义”思想的萌芽吧？马/克/思将其深化，列/宁、毛/泽/东具体实施，我国从20世纪50年代中叶到70年代中叶的20多年间，即“三面/红/旗万/岁”时期，实施“老子理念”最坚决，而今60岁以上的人深有体会。那时，车站、食堂、旅店均收归国有或改造为公私合营，由国家统一管理，外出食宿乘车都得持有所在单位的行政组织介绍信才行。没有市场，到仅有的商业供销部门购物，必须有票证。人民大众的食衣住行都掌握于当权者手中，划地为监牢，封闭似铁桶，他们将封闭视为巩固政权的保险柜。过来人深有体会！

我国首先反对老子这种“眇论”的，大概就是司马迁。确切地说，司马迁将他的反对意见写入《史记》之中。司马迁驳斥了李聃的眇论后，用大量史实说明开放经商之重要与必要。把农、工、商的作用和相辅相成的关系说得清清楚楚。即是“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。”这里，司马迁随着强调流通之重要性：资源变不成商品，资源就得不到开发。

司马迁还强调衣食足而礼义兴的道理：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“礼生于有而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽住之，人富而仁义附焉。”当然，实践中还有“饱暖思淫欲，家寒起盗心”这一面他没有说到，但这并非说司马迁开放的完整理念，可这已具有了开放理论之雏形。这种理论出现在西汉时期，是难能可贵的。这里并非抑李扬司，旨想说《史记》中的《货殖列传序》及几篇“货殖列传”值得一读。你好好看一下，看那是不是我国开放理论之雏形？

此复！

（爱的通信3）别犯低级错误！

高致贤

xx：

关于“人”字的写法己写了两篇，作为记者这一种公开文字工作的你，是不是犯过写错历史人名的低级错误？我未注意。但我却看到一些报上登出的错写人名、姓氏等，简直令人忍俊不禁，啼笑皆非。《晶报》（2002.5.20.第14版）上登出《叶永烈：激情的岁月》一文中，写着“比如深入劳改工厂和监狱采访王宏民的贴身秘书等历史见证人”之句中的“王宏民”，从前后文看来，他写的是王洪文、张春桥、江青、姚文元“四人帮”传记，故尔可确认为是“王洪文”之误。作为记者，这绝非笔误，而是历史常识之贫乏。可这种常识性的错误，竟然能一路绿灯通过编辑、校对和终审关。说明缺乏常识的远不只你这个高nl记者一人。

无独有偶，2001年6月19日《汕头特区晚报》文摘版，摘自《辽沈晚报》6月6日的《重走孔子周游列国路》一文中，有中国四个姓民同用家族“字辈”中的四大姓氏：“孔、孟、颜、曾”中的“颜”错写为“严”。颜与严的普通话读音相同，也为姓氏，但各是一个姓，不能混淆。而且颜渊或颜回这个名字，对于中国的文化人来说，应为普通常识，竟然能让几家报纸的编校审都未发现，何其悲哉！

所谓低级错误，绝非此种错误没坏影响，而是一种常识性的错误，不应该错！

（爱的通信4）封闭与开放溯源

高致贤

xx：

来信说：你看到一篇叫《开放则活 封闭则死》的文章讲得很有道理，读后深受启迪，但却不知我国封闭、开放的理论始于谁？让我说说。不敢违背你的指示，赶快查阅史料，现将所得回复于后：

李老聃在他的《老子》中说：“至治之极，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”用今天的话说，就是“太平盛世到达最理想的时候，邻国之间可以互相望见，鸡鸣犬吠可以互相听见，人们各自认为自己吃的香甜，认为自己穿的漂亮，习惯于自己的风俗，满意自己的职业，直到老年死亡也不互相往来。”这正是一种闭关自守的小农经济意识。

这大概就可以视为“原始共/产主/义”思想的萌芽吧？马/克/思将其深化，列/宁、毛/泽/东具体实施，我国从20世纪50年代中叶到70年代中叶的20多年间，即“三面/红/旗万/岁”时期，实施“老子理念”最坚决，而今60岁以上的人深有体会。那时，车站、食堂、旅店均收归国有或改造为公私合营，由国家统一管理，外出食宿乘车都得持有所在单位的行政组织介绍信才行。没有市场，到仅有的商业供销部门购物，必须有票证。人民大众的食衣住行都掌握于当权者手中，划地为监牢，封闭似铁桶，他们将封闭视为巩固政权的保险柜。过来人深有体会！

我国首先反对老子这种“眇论”的，大概就是司马迁。确切地说，司马迁将他的反对意见写入《史记》之中。司马迁驳斥了李聃的眇论后，用大量史实说明开放经商之重要与必要。把农、工、商的作用和相辅相成的关系说得清清楚楚。即是“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。”这里，司马迁随着强调流通之重要性：资源变不成商品，资源就得不到开发。

司马迁还强调衣食足而礼义兴的道理：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“礼生于有而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽住之，人富而仁义附焉。”当然，实践中还有“饱暖思淫欲，家寒起盗心”这一面他没有说到，但这并非说司马迁开放的完整理念，可这已具有了开放理论之雏形。这种理论出现在西汉时期，是难能可贵的。这里并非抑李扬司，旨想说《史记》中的《货殖列传序》及几篇“货殖列传”值得一读。你好好看一下，看那是不是我国开放理论之雏形？

此复！

（爱的通信5）我为何要“叶落归深”？

高致贤

xx：

来信对我叶落归“深”深感不解！其实，这是一种社会发展现象，没有什么奇怪的。所谓叶落归根，是指外出人员告老还乡。这在上世纪90年代之前，国家在职人员离退休后，多数要回到自己的故乡养老，故也叫告老还乡。但一些离退休人员回乡养老并非热爱故土，而是迫不得已。为什么这样说？

从上世纪50年代后期到改革开放前的我国，实行计划经济，职工统分统管，自已到哪里工作全由组织分配，个人没有丝毫选择权。多数地方实施人才“地方所有制”，甚而实行人才“单位所有制”，人员一律不准“外流”。叶落不归根，便无立足之地。

当时的农民，除极少数因当兵提干、读大专毕业和参加工作能离开故土生话外，绝大多数只能守土一生。后来发展到当兵复员、读书毕业也实行“社来社去”，即是农民从公社去当兵复员、读书毕业后仍回公社当农民。职工家属是农业人口的，想转为非农户口比登蜀道难上千万倍，所生小孩户口从母。农村户口是不能进城常住的。农民的生活物资只能靠参加生产队劳动分配，干部职工的家属是农民的，一旦离乡进城，便会成为“黑人黑户”：城市不供应口粮，也不准打工、经商，农村取消了你的劳动分配。离退休人员在城里养不起家属，只有办起户口回去归农村这个“根”了！即使你参加工作进了城市，也因你的家属还是农业户口不能进城，离退休后，你还得回农村才有人照顾晚年生活。否则，你就会成为“独在异乡为异客”的孤魂野鬼。

改革开放，市场经济，有钱到哪里都可以买吃买穿，购车购房。农民涌向城市，内地职工涌向沿海。他们或打工，或经商办企业，各自发展经济，不少人有了养活父母的经济能力。他们接父母进城一起生活，可解除自己的后顾之忧，也可与父母互相照顾。于是，多数有子女在城市发展的，离退休后，便到城市去与子女一起生活，安度晚年，不必非回乡不可了。这便是“叶落归城”的必然性！

我退休后从大方来到深圳，不过是叶落归城大军中的一员，并没有什么奇怪的！

（爱的通信20封连载6-7）顺其自然莫强求

高致贤

文辛老弟：你好！

看了你对拙文评论，真觉推心置腹，乃为知己掏心窝之话儿也！我也知道你是在抑己扬我，但从中却提出了一个阅读率问题，故想为此谈点个人浅见：

关于博文的阅读率的问题，我还不知从什么地方去看，也未注意过此事。不过，我是个多问耕耘少问收的老头，拙文发出去，阅读率高低就没怎么在乎了，顺其自然。至于你说你博文的阅读率不太高的情况，我觉得并非如此，老弟过谦了！或曰你要求过高了。我看，读者对你的博文评论多是高质的，你曾摘要转发过几组。如果阅读率真的不高的话？那我以为不要只怪网管，还是多从自身找找原因吧。依我这旁观者来看的话，是否会有以下原因？

首先，因为你是学者型的历史学家，又是当代作家，你写的多为一些历史题材作品，且又以文白相间的文字来表述，篇幅较长，而今的青少年网民又有多少人愿读？能读懂的又有多少？对于他们，此乃阳春白雪、曲高和寡，能全怪他们吗？各种文章自有它的读者群，绝不能说点击率高的文章就是佳作，点击率低的就是孬品。人们常说的“造原子弹的不如卖盐茶蛋的”经济收入高，并不是说原子弹没有茶叶蛋管钱，而是看当时当地消费者之需要。学术精品著作出版难的原因大概就在于此。这样说来，是不是让造原子弹的专家都去煮盐茶蛋——让所有作者都去写些迎合低级趣味的“庸俗”作品？当然不是。只是说百花怒放的网络作品中，不可能要求作品一律，也不该要求读者一律。曾记否？我们这一代人曾经度过那全国只有两报一刊的万马齐喑的岁月，而今还不堪回首哩！

再有，你对读者的要求是否也过高了一些？如果我没有估计错的话？你是不是总认为读者都应该有评论水平？故你曾不只一次批评那些只加精而未评论你的博文的圈管人员。这是否有苛求之嫌？一是圈管为照顾面上，虽可重点阅读一些博主的作品，但也绝不可能只读少数人的博文，而且每读皆有新评论。皆因各人的作文风格不同，且风格一旦形成就较难改变，谁也不可能每篇作品出新格。一种风格的作品天天或间天发表，每次评论都要翻新做不到。不评论你不满意，评不好又怕你批评，我有时也怕读你的文章了。于是，圈管捡个现成的加精评论贴上并不奇怪，我也常借用现成加精评论，你好像也曾用过现成加精评论。因为你的要求高，有的人干脆望文怯读也有可能。这绝不是说你做得不对，而是说对读者也不可强求一律。有的网民连你的文章都读不懂，还能要求他们读后一定要写评论吗？

愚以为，阅读自由，评论自愿，作者可以希望读者喜欢自己的作品，多给阅读与评论，但却无权要求，更无权苛求读者阅读自己的作品和评论自己的作品。阅读和评论都是读者的权利和自由，而且好坏评论均应欢迎，倘若要求清一色，水至清则无鱼矣！

文辛老弟：因为我们是亲密朋友同龄人，故向你掏掏心窝儿；又因我痴长你几岁，博友中能称得上我的老弟者寥若晨星，所以对你这年逾花甲的老弟敞开胸怀罗里罗嗦，也不怕你多意了！我知对你言重了，但你是懂得“爱之愈深，责之弥切”这个道理的。文革中某县委书记被群众批斗后，回到家中，他老婆为他送上洗脚水，他说水烫了，老婆说他“还不老实”，他说“现在我不批评你还能批评谁？”真乃心腹之言。所以，我就胡打乱说了一通，肤浅之言，井蛙之见，仅供老弟参考，谬语连篇，还望老弟批评指正！

Xx

2008.7.24/

（爱的通信7）关于“变”字的看法

高致贤

jx：

来信问及政策会不会变？是变好呢还是不变好？这问题很难说清呀！

同是一次政策之变，不同的人对它有不同的认识。党的十一三中全会后，农村实行联产承包责任制的文件一传达，许多老革命瞠目结舌：搞了几十年的人民公社，怎么一下就复辟到单干了？希望不要变，迟迟不贯彻。沿海贯彻执行了，内地少数农民仿效，老革命便狠煞“单干风”；农民一听到传达文件，要求马上执行。生产队干部怕政策又变回去巩固集体生产，便连夜加班划分土地，第二天就承包结束。

对此，干部怕变——害怕集体变单干；农民求变，要求集体变单干。

土地承包到户后，被束缚多年的农民生产积极性一下迸发出来，一年夺得农业大丰收，农业生产大发展。这时，被割“资本主义尾巴”割痛了的农民又害怕政策变了！他们怕农业变回集体所有制，故承包地中的树木被滥砍滥伐。政府又向农民宣传“党的政策不会变”。

内地尚在争论党的政策会不会变的时候，中央又批准建立深圳、厦门等4个经济特区。于是，那些几年前才惊呼“农业生产复辟了”的老革命们，又惊呼“城市资本主义又复辟了！”面对政策变化感到晕！而特区改革开放的带头人们，又觉得这个变化还不够。不过，从深圳特区建设就可看出建设变化之成果了。

在深圳，几年将荒山变成高速公路，几年教海滩大厦林立。高楼大厦的外形、色泽各有变化，均不雷同。这不禁使我想起上世纪70年代前，一张图纸就可成为全国某类造房的统一式样的不变，由此可见特区建设的变化多端。当然，这仅是表面现象。但它却可反映出政策变化的实质。

没有政策向好变，生产建设难发展。变是绝对的，不变是相对的，问题在于如何变！

Xx

此复

附：文辛老弟的回复于后

（爱的通信8）如何维持好家庭？

高致贤

XX：

来信问及如何维持好家庭？这里说的是两小口组成的小家庭吧？为说清这个问题还需要从为什么要结婚谈起。

人为什么结婚？这是人人都应回答，但都未必回答得好的问题。很多人认为结婚是感情发展到顶峰的结果，其实也不尽然。我以为各人结婚的答案是不同的：有的为寻生活伴侣，一起度过生活难关；有的为找个搭档，共同发展某种事业；有为凑合个家庭繁衍后代的；有为找个背景以利飞黄腾达的；也有一时性冲动弄假成真的；还有伙在一起胡里胡涂结合的；亦有找个助手孝父母、养孩子的；更有……。这些便是人们结婚的思想基础。思想当然有感情色彩，但结婚未必都是感情发展的必然。

不过，不管以什么思想基础结婚，全都以“家庭”形式固定下来。所以，许多人把结婚称为“成家”。故维持家庭，多是维持婚姻。这就必须看到：思想基础不同，家庭的存在方式也各异，因而，许多在别人眼里认为难以维继的家庭，维持下来了，许多被人们视为十分美满的家庭，却维持不了多久。因此，维持婚姻就是维持家庭，维持家庭的关键就应根据其结合的思想基础而定。

为钱结合的，把钱找足了不要变坏；为权拉配的，捞权到手不要忘本；为情结婚的，不要因审美疲劳而移情别恋；为度难关的，难关过后仍要相濡以沫；为……的，要……。一句话，婚后获得风光好，切莫忘了困难时；双方多作换位思考，各为对方多着想，婚姻家庭就可得以维持。

XX

此复！

（爱的通信9）有“气管炎”心可安

高致贤

XX：

来信说有人叫你“气管炎”，意思是说你怕老婆，你很生气，其实大可不必。妻管严有何不好？从某种角度来说，有妻管严是男人的幸福！

我是1961年结婚的。那时，移情别恋有组织严管，夫妻争管的只有钱。当时只有净工资，一分钱也不能揩油。工资不能自主的男人，多被别人讥笑为“气管炎”。

像我们这种多子女、低工资的家庭，维持一般生活都较紧张，谁若乱消费一点，当月财政就要现“赤”字。钱成了维护婚姻的关键。金钱共用，还是各藏私房？，表现为夫妻间的相互尊重和信任的程度。所以，丈夫对妻子尊不尊重、信不信任和顾不顾家的主要表现，就看你是否把钱交给妻子管。当时我就说，既已成为一家人，用钱何必分彼此？于是，我每月领工资就原封不动地交给妻子，有时候就由妻子代领。

我俩都是穷人出身，在经济开支上，妻子比我更会精打细算，更会节省。说实话，当时我们那点工资，如果由我来安排的话，非月月超支不可。可她却连平时接待亲友的烟酒茶都预算好了。由于我对她的尊重和信任，她不用分心，全身心扑在经管我们的家庭上：采购下厨，洒扫庭除，洗衣浆裳，她都一手包揽了，我便成了个闲男人。

家务事不用我操心，业余时间我就辅导孩子、看书写作，孩子们的学习上进了，家教任务不重，我就有充余时间坐下来安心写作，搞点额外收入——稿费——作为家用补充。稿费全额上交 ，表示我对夫人的尊重和信任，她又大部返还，表示她对我的爱护和关怀，收支两线清清楚楚，夫妻二人和和睦睦。须知，女人不怕男人花钱，怕的是男人乱花钱。

诚然，我妻子的开支并不透明，但我深信她不会乱用一分钱。她常常背着我去买些东西，我也从不过问。可当我为孩子们外出上大学的行李、路费着急的时候，她便会把平时“隐藏”的钱物“抛”将出来，一切都安排妥当了。我只负责送孩子进学校。就这样，我们结婚40多年来，虽然口头上也有过一些小小摩擦、磕磕碰碰，但却把个穷日子过得滋滋润润。

现在，我们来深圳安度晚年，饮食起居都有孩子们孝敬了，赢得多少人家羡慕。我在想，如果当年我怕人讥为“气管炎”，为争一口“大丈夫”之气，不把财权交给妻子，互相不服气，各自乱花钱，弄得夫妻不睦，子女失学，写作无心，哪会有而今之晚年幸福？“气管炎”往往是男人的一种幸福。

此复

xxx

（爱的通信10）自戒官瘾勿上当

高致贤

XX：你好！

你来信提到有的原来职务较高的官员离退休后，为什么去充当“XX功”的骨干？这个问题比较复杂，不是三言两语可以说明的，我也没有想清楚。不过，作为挚友，谈点粗浅的看法，仅供私人内部参考，切勿外传！

你说的“骨干”，即是“大师”属下某一地方的组织者。我以为这大概有两个方面的原因吧？

一是XX功打着健身幌子，串联成全国性的组织。他们需要层层加以控制来实现其不可告人的罪恶目的。而那些官员呢，他们经过多年的组织培养和实践锻炼，比一般人更具组织指挥能力，且在当地群众中尚有一定影响，这正是XX功求之不得的，故尔千方百计拉他们入伙，并委以重任。不愿参加的，他们也要不择手段地邀请题词、照相，利用其影响去招摇撞骗，迷惑群众。

二是某些老首长本身的原因。他们年事已高，需要加强健身锻炼，有此简易健身方法何乐不参加？他们多年身居要职，习惯指挥群众。离退休后，手下无人听指挥，深感大权旁落，一旦有个地方再度发挥自己的组织领导作用，又可呼啦啦指挥一大帮人练XX功啦，且成为全国性组织的某一地区领导成员，职位与原来差不多，有的反而高升，便会获得一种心理满足感。自以为找回失落感，心理不致空虚。故尔双方一拍即合。这便是XX功在与DANG和政府争夺“上一代”！

至于如何解决这个问题？此“问题”的含义不清。是不是防止某些离退休官员被XX功利用？如果我没有估计错的话？愚以为：

一是各级领导部门要多关心离退休官员的政治、社会生活，充分发挥他们余热的正面作用；

二是离退休官员要自觉戒掉“官瘾”，以平常心态对待现实生活，主动参加当地政府组织开展的社会公益活动，并要身入群众之中，和大家一起共娱共乐，充实自己的精神生活！

井蛙之见，不知你以为然否？盼不吝赐教！

XX

2002年3月18日于XX

（爱的通信11）语言和谐夫妻睦

高致贤

XX：

来信说你的好心总是得不到对方的好感，还常使对方生气。这到底是为什么？

作为一起长大的姊妹，恕我直言，你的语言表达太分彼此了！你本出于好心，说出口来就让人感到很格外，腹蜜口剑，丈夫也难接受哟！

民语云：“好话一句三冬暖，话不投机六月寒”。足见语言在情感生活中的重要性。夫妻情感也多从语言引出微妙的变化。夫妻对话中，你常有句“你家……”的常言，如“你家老爹如此这般”、“你家弟弟怎样怎样”、“你家母亲病啦”、“你家表侄来啦”等等。本来说的也是真话，甚至是好话，并无轻视或鄙夷对方亲人的成份，但对方听起来就行同路人，心里感到隔间间的，有层厚障壁，与陌生人说话无异，找不到亲切感，总觉得不舒服！往往在无意中伤害了对方情感自己还不知道。为什么呢？

两人结婚就成了一家人，故民间把结婚说成是“成家”。既然成了一家人，不光家庭财产属于夫妻双方共同所有，一方的亲缘关系也属于双方共同关系：对方的父母、兄弟、姊妹也是自己的父母、兄弟、姊妹，一家人就不应说两家话。一家人还把对方的亲友与自己截然分为“你家的”、“我家的”，尽管你是无心的，但听起来总觉得很别扭，内心感情就很难融洽。长期有层薄膜隔着，恋爱时期建立的情感也会日趋淡化，容易造成夫妻不和睦。那么，是否要将对方的父母说成是“我的父母”？当然不是，那也仍有忽视对方存在的意味。那该怎么说呢？最好是用一种“共同所有”的语言：“我们家……”。

我的家乡民间夫妻对话用的就是“我们家……”的这种语言。如“我们家爸”、“我们家妈”、“我们家XX”等，表示出夫妻关系的融洽、和谐。而且，他们把“我”字吐得很轻很轻，几乎听不出来，别人听去似乎成了“们家爸”，“们家妈”，不强调自“我”，听起来格外亲切，很有利于加深夫妻感情，你不妨改变口气一试。

此复！

xxx

（爱的通信12）光棍也要留三分应急钱

高致贤

XX：

来信说，有些平常用钱显得有些吝啬之人，遇到需要花钱的突发事件还能从容不迫地处理；一些平时出手大方，彰显阔绰的人，遇到突发事件还手忙脚乱，无法应对，这到底是为什么？简单说来，就是个有备无患的问题。

常言道：“光棍也要留三分应急钱”。说的就是人都会碰到一些突发性的、急需花钱的意外，家中有老有小的人，这种意外会更多。就算你光棍一条，一点儿家庭、社会负担都没有，自己受伤、生病等天灾人祸总不能完全排除吧！一旦受伤或生病，如果平时没有点积蓄随身带，不要说临时借医药费困难，即使能顺利借到，若意外在途中或深夜发生，你也没有精力和时间去借了！那年，我女儿提前生产，凌晨两点过钟要打的送医院，幸亏平时备有“应急费”，不然，当时不要说借钱，连取钱都来不及了。再说，如果大家都当“月光族”了，即使有时间又向谁借呢？“饿马啃饿马”是不能果腹的。只身在外闯天下，一旦受伤生病，困难就会更多。你别看平时“你哥我弟，你不吃我就生气”的酒肉朋友不少，一旦急需花钱之时，人都找不到。正如《增广》上说的，“有酒有肉皆兄弟，急难何曾见一人”？诚然，“在外靠朋友”也是有的，但“途穷反遭俗眼白”的人更多。这是我70多年的深刻感受，青年人尚难体会得到。

现在的“月光小姐”、“百万负翁”，即使尚无家室儿女，也有父母，一旦父母发生意外，倘若自己平时没有一点积蓄，连回家的路费都没有，怎么办？某报曾经讨论过“抚一个小孩读到大学需要近百万元？”，“买房子结婚由谁买单？”等话题，说明生活都是要花费不少钱的，“月光”“负翁”一族”能不结婚、生育、抚孩子读书吗？当然，也许他们会说，待到结婚后再存钱。这想法也不错，但平时养成了挥霍浪费的不良习惯，一结婚就想“立地成佛（存钱）”也不现实！再说，今天谁能保证自己端着的就是“铁饭碗”？须知，“人是节节草，三穷三富不到老”，有钱时应想到无钱时怎么办。在岗要想到会下岗。故在适当享受现代文明的同时，还是积蓄一点“应急钱”为好！朋友！“月光”不足取，“日光”（一日花光月薪）更不该。你以为呢？

XX

此复

（爱的通信13）心是口非伤感情

高致贤

XX：

读了你的复信很有同感，很受启发，使我近一步认识到语言对表达情感的重要性，为此，也写点心得请你斧正。

为人，口是心非不好，心是口非也不艺术。心是口非，即是好心不能有好的表达。这在家庭成员对话中最为常见。

如：妻子见丈夫饮酒过量，惟恐其伤身体，想劝他少喝一些，本是关心丈夫健康，全属爱心一片，可话一出口便是“不要命啦!”有的还加上一句“羊子见尿”。有的子女见母亲为家务劳累过度，深感心疼，本想劝老人休息一下，出口的却是“你怎么老是闲不住?别贱皮子啦!”有青年为父母买来高档时装，旨在让老人享受享受，老人舍不得常穿，他们便劝道：“就是不会享福，留着火化、沤泥巴?”孩子外出会友，老人担心其安全，回来晚些，老人见了也放心、高兴。却又以训斥的口吻：“为什么现在才回来?做啥去啦!”关心子女的学习本属父母之共性，可有人一见孩子考试、作业的成绩不如意，本想教育孩子好好学习，但张口便是：“笨蛋，长的猪脑髓!”……

凡此种种，不一而足。但有一个特点，这些语言又常常出现在家庭成员的对话中，因为人们多有一种对外客气、对内率真的习惯。也可以说是“亲者严疏者宽”的一种表现吧。可是只强调真而不讲艺术，听起来就成了恶言。一旦碰到受话一方情绪不好，便会发生口角，甚至引发家庭纠纷，影响家庭和睦；有的还会引起许多麻烦和产生预料不到的恶果。

话是除哑子之外的人都会讲的，它是表达思想、交流感情的工具。用得好是“粘合剂”，用不好便会成为“破头楔”!一些人在家中说话常用反诘句、惊叹号，如招呼对方吃饭时，本来一句“吃饭啦”就可以了，可却要变为“饭做好啦！你要吃大吃？！”这就使对方难以接受，或感不舒服。好心表出坏意来。若将语句中的反问改为陈述，问号叹号改为逗号句号不更好吗?

诚然，口是心非，虚情假意，表述得再甜蜜也是不好的，口蜜腹剑更能伤人。可是，内心再美，表达不讲艺术，甚至变成恶言，也会好心办坏事。尤其是对那些尚未真正理解说话人性格的人。

语言表达是一种艺术，我们都应该多学些语言表达的技巧。对家庭成员讲话也应该讲究表达艺术，这既能体现互相尊重，又营造了温馨氛围。

XX

（爱的通信14）后退一步自然宽

高致贤

XX：

从你对记者的陈述来看，你的烦恼主要是自己造成的。你硬要逼着丈夫离婚，他不愿离，你怎么不烦恼？姑娘，请别生气，听我说一点心里话吧：

你与老公的恋爱、结婚，多是你一厢情愿、志在必得“逼”成的！不但逼老公结婚，婚前你还逼退两个“情敌”。剥夺他人择偶的自由。

人各有志，各人表达爱情的方式不尽一样，婚后你又逼着传统家庭出身的丈夫非要整天与你卿卿我我不可，使他感到厌烦。他对你欠热情，你说人家不理你。他发现你的“新情况”后，不把虚拟当真实，宽宏大量对你好，你又说他可能是还没有找到“下家”。所有的“理儿”都被你一个人占了，还让人家说什么？俗话说，强扭的瓜不甜。你要知道，传统家庭出身的人是不愿随便提出离婚的，尤其是有了可爱的孩子以后。你丈夫能从吃饭都靠你资助发展到今天的有房有车，并非等闲之辈，敬老爱幼，也是一个对家庭负责的人，一旦被你逼着离婚，你的网上恋人知道你的这种表现之后还会和你结婚吗？

那么，你该怎么办？你如果在家中闲得无聊了，教子之余去相夫，助其一臂之力，多与他沟通；你们已结婚8年，有子3岁了，你还能狂热几年？你的担心是不无道理的。安心把现在的家经营好吧，不要胡思乱想了，有那么好的孩子，很可能有个老来福呀！

夫妻居家过日子，平平淡淡才是真。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。离婚对你父母、孩子和你们当事双方都没有什么好处。仔细想想吧！

XX， 不要把你丈夫逼得太紧了！

XX

（爱的通信15）时下某些名人婚姻为何脆弱？

高致贤

XX：

你来信问道：时下不少名人的婚姻为什么那么脆弱？尤其是某些文艺明星的婚姻更加脆弱。

为何出现这种现象？这要从“贫贱夫妻恩爱多”说起：穷人结婚是为了成家立业过日子,实现“屋外有个刮刮,家中有个刷刷”的最佳劳动组合,夫妻共同承担着家园建设,各自发挥自己的特长去挣钱养家活口,养老育小,相依为命。生活的重担压得他们喘不过气来，有时苦累得连性生活都被淡化了,哪还有心思和精力去考虑离婚再婚？

而某些名人（说确切点是名利人）的结合呢？不过为了解决性冲动玩玩而已,既不向对方讨饭吃,也不向对方找衣穿，各自的饮食起居都由经纪人包办了。衣来伸手、饭来张口，家庭生活除了玩还是玩。只管玩耍容易生厌,加之钱多名气大,又有不少红男绿女追着找他们玩。婚内玩腻了,婚外有人玩；弃旧尝鲜驱使,喜新厌旧作祟，保不住道德底线,便可随意离婚。反正谁也不靠谁过日子,离婚之后随意玩。即使丢下孩子,也有钱请人代养。由于这种思想的作祟,名人的婚姻怎不脆弱？可婚姻脆弱者不过是少数名人或非真名人,鲁迅、李大钊、周恩来等名人的婚姻一点也不脆弱。

由是观之,婚姻脆弱的深层次原因不在于是不是名人,而是那些不能正确对待名利之人,是那种追名为逐利,钱多就变心的金钱奴隶。其间,银子来得涌,道德沦丧快,便形成了他们婚姻脆弱的催化剂。不知你以为如何？

此复

XXX

（爱的通信16）怎样度过“婚姻疲劳期”？

高致贤

XX：

你来信谈到时下离婚率越来越高，为什么有些人却在庆祝银婚、金婚、钻石婚？这个问题很有意思，愿与你一起探讨探讨。

我以为离婚率高的原因之一，就是当事双方或其中一方不知道人生中有个“婚姻疲劳期”，抑或熬不过这个“婚姻疲劳期”。

长跑运动员都知道，长跑途中有个疲劳期。运动员跑到疲劳期就会感到疲惫不堪，几乎要窒息似的。然而，只要坚持咬紧牙关熬过那段时间，便会感到轻松许多，渐渐恢复常态继续前进，优秀运动员便是通过一步步锻炼来消除那个疲劳期。每个人的疲劳期出现早晚和时间长短不一样，但都必须经过十分艰苦的磨练才能消除疲劳期。疲劳期一旦消除之后，便会感到轻松愉快。婚姻与长跑运动有其相似之处，新婚觉得很新奇，认为一生都会像蜜月那样度过，谁料之后的生儿育女，家务缠身，柴米油盐酱醋茶，娃儿的尿布黄屎巴儿等，一系列的麻烦事儿不期而至，突然进入“婚姻疲劳期”，没有思想准备的人顿觉进入了“坟墓”，于是不负责任者便采用离婚来逃避，这就使离婚率越来越高。

长跑最长的马拉松也不过几小时，疲劳期容易熬过，人生婚姻几十年，疲劳期之长不言而喻，且有反复。想用离婚来逃避婚姻疲劳期，多系无济于事，有的人还会更加疲劳，觉得新不如旧，故后悔不该离婚，故有复婚事例。

我并不一味反对离婚，但主张不要轻易离婚，不是万不得已，坚持熬过婚姻疲劳期，往往又是“柳暗花明又一村”的大好景致！

此复

XX

（爱的通信17）老人再婚容易吗？

高致贤

XX：

来信以为老年帅哥再婚容易，故尔老年婚姻也出现了动摇。其实，并不是那么回事。这是因为老男也难娶了！

某文化组织中的田兄，虽已年过半百，仍然气宇轩昂，不失帅气，能歌善舞，能说会道，能诗能文，琴棋书画样样精，人缘很好，最能获女人的欢心，被人称为老帅哥，因此常使其妻“吃醋”。当她老婆向他发火的时候，他半开玩笑半认真地说，你别凶我，惹恼了我，我便去另找一个老婆。难找？像你这样的，我随便可以找一打。“那真要找一‘打’了”！老伴笑道。

帅哥是位很传统的人，被挚友们视为当今的“柳下惠”，他很爱自己的家，社会活动能力也很强。他给别人当红娘，一说一个成功。他很自信地暗想：如果自己真要再去讨个老伴的话，易如反掌。可他现在认识到了：老人再婚并非那么容易！为什么呢？

他迁居到一个新的住宅小区，老伴留守故地。他很快融入了新区同龄人的集体活动中，频频展现他的才华，很快赢得文朋体友们的青睐，他又成了集体活动中的话跃分子，大家都很喜欢他。晨炼中，他常是率先到场，在那里自己琢磨动作细节，抑或辅导炼友，人们也常向他求教。然而，因他身边无老伴，人们以为他是个寡公，故在那阴盛阳衰的众多炼友中，竟无一个女友单独找他教练，更不同他单独练习。有的女友首先到场，见他来后，很客气地向他打个招呼问声好，找个借口便到别处去独炼，直等到其他炼友来了，才来与他同炼。孀居老人，更不愿与他单独接触。

他老婆来了，两老口仍然坚持晨练，只要他老婆在场，炼友们就围拢来，不论孀居不孀居，也不管一个或几个，都愿与他相练，而且有说有笑，十分和谐，对他很有好感，弄得他的老婆醋意大发。他推心置腹地向老婆说：我之所以赢得女炼友们的喜欢，是因为有你保驾，一旦没有你在我身边，那些平时嘻哈取笑的女友们，对我避之唯恐不及，敬而远之。为什么呢？她们以为我是寡公。说实话，如果真离开了你，我还真难再找个老伴哩！说得他老婆也笑了。

老田说的是真话，当你能团结多数人的时候，定有亲人为你消除别人对你的防范心理，男女接触更是如此。这便是中国的传统文化心理，难怪寡公门前生青草了！

此复

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